【介绍】： 元西夏人。颖悟有勇略。初充御前怯薛歹，寻授兀歹拔都招讨，领蒙古汉军，与西番四次攻战，有功。后曾从攻日本。后令往辽东复州居住。

【生卒】：?—1335 【介绍】： 元福宁人，字元俞，自号本斋。世祖时以父荫，年十七即特授少中大夫、平江路总管府治中。僚吏以其年少而易之。殆都中遇事剖析中肯入理，皆不敢欺。后历仕四十余年，多有善政。累官至江浙行省参知政事。有诗集。

都中，字元俞，一字邦翰，福宁州人。父积翁，宋宝章阁学士。降元，授江西行省参政，宣谕日本，遇害海上。都中甫七岁，元世祖给驿券南还，赐平江田八十亩，宅一区。年十七，授平江路总管府治中。秩满，除浙东道宣慰副使，迁荆湖北道。武宗诏更钞法，除江淮泉货监，历郴州饶州两路总管，以内忧去。服阕，除两浙都转运盐使，擢福建闽海道肃政廉访使，历迁福建、浙东、广东三道宣慰使都元帅。元统初，命以正奉大夫、行户部尚书、两淮都转运盐使，寻拜河南行省参知政事，中道疾作，南归。诏即其家拜江浙行省参知政事，至正元年卒，赠昭文馆大学士，谥清献。元俞幼留京师，从许文正公学，知所趋向，尤致力于根本之学。自号曰本斋，有诗集三卷。事母至孝，翰林国史院编修官章哲撰《本斋王公孝感白华图传》云：公母张氏讳普贵，自号无为。至元甲申，公父闽国忠悯公衔命使日本，没于难，时母年三十，公甫七岁，留侍京师，讣闻，即以贞节自誓，祝发于京之净垢寺为尼，出主平江阳山妙净寺。道行冰雪，寻奉玺书护持，锡号「宏宗圆明佛日大师」，住山几四十年，至治壬戌，趺坐而逝。公闻永嘉心乐周真师有道，延至家，庭设黄箓，以展孝思。越十有四日，像设之筵，瓶簪丹茶，两旬浃矣，其花半萎，中有一萼，天然融结，状类桃实，非花非果，玉质縠章，宛分三脉，日渐以腴，烛之，内外映彻如净琉璃，骇乎优昙钵之一现也。诗之「白华」，岂即此耶！元俞因绘《白华图》，一时张翥、李士行、龚璛、汤弥昌、王寿衍、释大䜣诸公，俱有题咏。按章哲传，称元俞母张氏、父积翁殉国时，元俞已七岁矣，且留侍京师，而元史谓生三岁即以恩授从仕郎、南剑路顺昌尹，七岁从其母叶诉阙下，种种舛错，至以张为叶，尤可笑也。

智曤。更名疏石。字梦窗。姓源氏。势州人。宇多天王九世孙。九岁出家。群书一览辄能记。暨长。绘死尸九变之相。独坐观想。慨然有求道志。一夜梦。游中国疏山石头二刹。一庞眉僧。持达磨像。授之曰。尔善事之。寤而叹曰。洞明吾本心者。其唯禅观乎。遂更名疏石。谒无隐范公。又见一山宁公。不甚契。后求指决于高峰日公。于言下有省。因夕坐久。偶作倚壁势。身忽仆去。豁然大悟。平生碍膺之物。冰解雪融。心眼烂然如月。佛祖玄机。一时烁破。高峰嘱其护持。且出其然无学元公手书一通。𢌿之以寓相传付授之意。师志在烟霞。出世非所愿。聘致皆力辞之。甲州之龙山庵。五台山之吸江庵。与夫泊船庵。退耕庵。兜率内苑。皆师避隐之所。或慕迫之不已。至逃入海屿以避之。春秋五十一。国主后醍醐天王。强起师主南禅。入见引坐。师言所志求退。王曰。吾心非有他。欲朝夕问道耳。及王妃薨。强师再入南禅。请宣说大戒。执弟予礼弥谨。赐国师之号。王即世。太仓天王。复从师受戒。愿为弟子。敷宣之际。有二星降于庭。光如白日。两宫国母。请师于仙洞受五戒。廷议重师名德。复强师入天龙。锡师号正觉心宗普济。遗以手书。其略曰。道振三朝。名飞四海。主天龙席。再转法轮。秉佛祖权。数摧魔垒。国中以为荣。后化于兜率内院。世寿七十九。僧腊六十。弟子奉全身塔于院之后。送者黑白二万馀人。皆哀恸不胜。分存日所剪爪发。瘗于云居。发中累累生舍利云。师仪观高朗。慧学渊深。凡所莅止。如见一佛出世。香花供养。惟恐或后。故管领源公赖之。尝与人言曰。我从先人。听国师剧谈佛法。颇达真乘。遂能死生如一。临事不慑。而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者。皆国师化导之力。然则师之道。非特究明心学。实足增其世教之重。且其抗志高明。视荣名利养。澹若无物。唯欲栖身林泉。虽屡典大刹。皆迫于王命而起。世称大善知识。非师孰能当之。

宋文宪曰。宋南渡后。传达磨氏之宗于日本者。自千光禅师荣西始。厥后无学元公。以佛鉴范公之子。附海舶东游。大振厥宗。高峰纂而承之。师为高峰之遗胤。

同时有智曤者，亦日本国人，势州源氏宇多天王九世孙。其母祷于大士，梦吞金色光而孕，生时祥光盈室。九岁出家，依平盐教院，授之书，一览辄能记诵。稍长，绘死尸九变之相，独坐观想，知色身不异空华，慨然有求道之志。年十八，为大僧，礼慈观律师受具足戒。寻学显密二教，垂三年，恐执滞名相，建修期道场以求玄应，满百日，梦游中国疏山、石头二刹，一庞眉僧持达摩像授之曰：“尔善事之。”既寤，拊髀叹曰：“洞明吾本心者，其唯禅观乎？”遂更名疏石，字梦窗。谒无隐范于建仁寺，继至相州巨福山。山之名刹曰“建长”，缁锡之所萃止，时一山宁主之。一山见曤，甚相器重，令为侍者，朝夕便于咨决。俄游奥州，闻有讲天台止观者，往听之，曰：“斯亦何碍实相乎。”自是融摄诸部，昭揭一乘之旨，虽辩才无碍，然终以心地未明，伥伥然若无所归。荐修忏摩法，期至七日，感神人见空中，益加振拔。时一山自建长迁主圆觉寺，曤复蓬累而往，备陈求法之故，至于泣涕。一山曰：“我宗无语言，亦无一法与人。”曤曰：“愿慈悲方便开示。”一山曰：“本来廓然清净，虽慈悲方便亦无。”如是者三返。曤疑闷不自聊，结跏澄坐，视夜如昼，目绝不交睫。久之，往万寿禅寺见佛国高峰，日扣请如前。高峰曰：“一山云何？”曤述其问答语甚悉。高峰厉声曰：“汝何不云和上漏逗不少。”曤于言下有省，辞归旧隐常牧山，唯分阴是竞，誓不见道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁势，身忽仆去，豁然大悟，平生碍膺之物，冰解雪融，心眼烂然如月，佛祖玄机一时烂破。乃作偈自庆，有“等间（閒）击碎虚室骨”之句，亟见高峰求印。高峰喜曰：“西来密意，汝今已得之，善自护持。”以书卷付之。退接甲州龙山庵，高峰招住上野州之长乐寺，力辞不赴。卓庵浓州古溪都，元帅平公之母觉海夫人，慕曤道行，欲一见之。竟遁入五台山，縳吸江庵。已而潜入海屿，夫人遣使迹之，使出世云岩寺。曤复辞，构泊船庵于卧龙山，退耕庵于总州，有终焉之意。正中二年，国主后醍醐天王命宫使起曤，领南禅禅寺，入见，王赐坐，因自陈“志在烟霞，出非所愿”。王曰：“吾心非有他欲，朝夕向道耳。”不得已应命。王时幸临之，相与谈论，或竟日乃去。将及期，王逊位,曤亦引退。道经势州，会新建善应寺成，延之开山。未几，弃去，抵相州，枢府郡公迫主净智寺，寻归锦屏山营瑞泉兰若。元德元年，圆觉四众必欲致，曤为勉强一出，又复弃去。二年，羽州守藤道蕴，初创慧林寺，延曤涖之。元宏元年，达官贵人，有以见长请者，曤复辞。二年，瑞光寺又求为第一代主。三年，王既复辟，召曤入见，以介子都督亲王之邸更为灵龟山临川禅院，命曤为之长，赐以“国师”之号。建武元年秋，王妃薨，王留曤宫中十馀日，罢政而讲法，因请宣说大戒，执弟子之礼弥谨。及还，强之再入南禅，王亲率群臣至山，见群僧入定，静不闻声，次第行食，秩然有序，王甚嘉之。曤每登席提唱，音声闳朗，词意警策。王益喜，赐田若干亩以饭僧。先是近臣有毁斥禅宗者，王以问曤，曤曰：“自性三宝，何必强生分别。”王以为然，至是益知禅学为贵，谤言无自而入。已而退处兜率内院，而建仁禅寺又欲起之，曤笑而不答。历应二年，摄州守革西芳教寺为禅，佥谓非曤无以厌众望，遂振锡而往，举扬达摩氏之道，听者改容，为建无缝阁，以水晶宝塔安置舍利万颗其中，他若奇胜之地，多冠以亭榭以憩四方游士，规制灿然可观。尝梦王作沙门相，乘宝车往灵龟山。已而即世，征夷大将军源公造天龙资圣禅寺，以助冥福，聘曤住持，遂与前梦协。阿州守源公新立补陀院。曤亦徇其意，为之说法，即还天龙。康永元年春，太仓天王亲往受戒，愿为弟子。三年，建八幡菩萨灵庙于寺侧。贞和元年，王复帅群臣来听法，敷宣之际，有二星降于庭，光如白日，赐以金襕紫衣。二年春，令弟子智元补其处，退归云居庵。冬复召之入宫，加以“正觉”之号。观应元年春，两宫国母请曤于仙洞受五戒。二年春，曤谓左右曰：“天龙宫室幸皆就绪，唯僧堂犹阙，当力为之。”及堂成，可容七百人。廷议重曤名德，复强入天龙，为行《百丈清规》，声振朝野。王复加以“心宗普济”之号，且遗之手书，略曰：“道振三朝，名飞四海。”主天龙席，再转法轮。乘佛祖权，数摧魔垒，人以为荣。曤年已高，又复引退兜率内院。九月朔，召门弟子曰：“吾世寿七十又七，僧腊亦六十矣，旦夕将西归，凡有所疑可商讨焉。”于是集座下者如云，曤随机开示，皆充然有得而退。越七日示疾，两宫游临问起居，曤为陈摄心正因，精神不少衰。作偈别大将军源公，复书《辞世颂》一首。至晦日，呜鼓集众，翛然而逝，塔于内院之后。所度弟子万有五千馀人。其嗣法者，天龙则志元妙葩，建长则慈永，南禅则通彻周泽。曤仪观高朗，慧学渊深，举扬正教，如密云广布，甘雨频澍。凡具生性者，随其根器小大，皆获成就。上自国王宰臣，下至士庶，莫不顶礼敬信，如见七佛出世，香华供养，唯恐或后。夫佛法之流于日本者，台衡秘密为最盛。禅宗虽仅有之，将寥寥中绝矣。千光院荣西禅师以黄龙九世孙，握佛祖正印，唱最上一乘，飙驰霆鍧，逢者胆落。达摩氏之道，藉以中兴。其示寂之时，且曰：“吾灭后五十年，禅宗当大兴。”今印原承天目之正传，见道分明，契悟精深，则其悬记之言,已有可徵。而智曤又以高峰之胤，上纂无学元公，以继佛鉴范之传。禅学勃兴，若合符节，斯亦验矣。然而自天目溯而上之，至杨岐十有二世，杨岐黄龙则同宗慈明者也，其道固同矣。道同则凡嗣其学者，先后奋发，殆有不言而喻者乎。明金华宋濂既为印原铭其塔，又于明洪武八年秋七月，因日本使臣之请，奉敕撰智曤碑文，俱见《銮坡别集》。

【生卒】：1280—1358 【介绍】： 元僧。庆元奉化人，字古鼎，俗姓应。年五十四始出主隆教寺，迁杭州径山，赐号慧性宏觉普济大师。有《古鼎外集》。

祖铭，字古鼎，奉花应氏子。年十八，从金峨横山锡公学出世法，二十五得度。竺西坦公主天童，使掌书记，后遍参诸尊宿，闻元叟在灵隐，往谒焉。言下豁然开悟，元统元年，始自径山出住昌国之隆教，迁普陀，复迁中天竺。至正七年，还主径山，锡号慧性文敏宏学普济禅师。十七年，退居妙明庵。十九年书偈而逝，有《四会语录》暨外集若干卷，古鼎洞彻玄微，踔厉纵横，袁伯长、胡汲仲、黄晋卿、虞伯生、欧阳原功皆称慕之。原功赠诗，有「上人能举龙文鼎，坐断淩霄第一关」之句。初在中竺时，有童子仇姓者，从师荷包笠。夜宿苏之承天寺，见空中有一宝鼎。左右翼卫皆天神，曰：「天帝以此鼎还赐径山。」诘旦以事质其僧，曰：「此必古鼎师还迁径山也。」俄而径山命下，闻者异之。

师讳铭。临济十五世孙。四坐道场。将示寂。谓其徒曰。观世音持莲华至矣。安坐而逝。火化。舌根齿牙数珠不坏。五色舍利无数。国史危先生为之碑。有四会语录行世。

祖铭。字古鼎。奉化应氏子。幼颖悟。不近荤食。稍长学通百氏书。而尤嗜佛典。年十八厌处尘俗。从金峨锡公。学出世法。二十五得度受具戒。出游诸方。首依竺西坦公。掌记室。复走闽浙。多所参访。莫有契者。时元叟在灵隐。师往谒焉。一语之下。遂坦然无疑滞。久之。臻其阃奥。一时德誉蔼著。所与交游。皆雅望之士。去留为丛林重轻。而师愈谦抑自持。有以舆从为相迎者。悉谢绝之。唯杖履而已。顺帝元统元年。师五十有四。始自径山出。住昌国之隆教。学者不惮步险。争愿趋往座下。后八年。迁普陀。浙东都元帅完者都公。威震海上。而于师至礼甚恭。日本商航。数奉国命。盛赍金币来聘。师每避去。未几。迁中天竺。至正七年。还主径山。师在中竺时。有童子仇姓者。从师荷包笠。夜宿苏之承天寺。见空中有一宝鼎。左右翼卫皆天神。若有所告曰。天帝以此鼎。还赐径山。诘旦以事质。其僧曰。此必古鼎师。还迁径山也。因与之俱来。为求给役。俄而径山命下。闻者异之。朝廷以师法席之盛。锡号慧性文敏宏学普济禅师。十一年。颖豪乱作。师治妙明庵于放生池上。曰。吾将老于是。十七年。杭再受兵。师退而庵居。又数月。苗獠焚掠径山。丞相达识帖木迩。延师入云居庵。暇则诣师问道。请礼弥笃。一日请看经次。师惟默坐。公问。长老何不看经。师云。寻行数墨为看经耶。公无语。师翻经云。老僧看经。看经去也。公以手覆经云。请与说破。师云。伊尹周公阿谁做。公遂领悟。已而示微疾。更衣危坐。致书丞相。嘱以外护佛法之意。俄而指语其徒曰。观世音金台至矣。吾平生兼修之功。有验也。乃大书偈曰。生死纯真。太虚纯满。七十九年。摇篮绳断。书已掷笔而逝。留七日。颜貌如生。行院概郡府官僚。设俎奠于道。茶毗。舌根数珠不坏。得五色光舍利无算。建塔于径山及隆教普陀青山。有四会语录。暨外集若干卷。传于世。师意度直率。不为缘饰。居处物用。清苦淡泊。晨兴盥颒以至浣濯。未尝役童仆。自幼至耆年。未尝少休。修净业礼观音像。日必千拜。而于大法。洞彻玄微。开示直截。踔厉纵横。应变无穷。虽门庭峻拔。若不可少杀。随其夙器。慈悲诱掖成就为多。至于文学。乃师之世业。里中袁文清公桷。金华胡公长孺。黄公溍。蜀郡虞文靖公集。长沙欧阳公玄。咸称慕之。见诸文字者。举可徵已。

古鼎禅师。讳祖铭。出于四明应氏。风骨轩昂。谈论超人意表。得道于元叟端公。出世。谈禅之会有四。皆名山广泽之中。四众围绕。其升堂入室之鼓。日不停声。当是时。六宗之徒。互相犯诤。铭著书千百言以解之。声达朝廷。朝廷赐铭号。曰慧性文敏弘学普济禅师。丛林共美其功。楚石琦有语曰。具眼宗师。超方哲匠。传列祖之灯。息六宗之抗。身非身相非相。天教擎在千峰上。盖铭初与楚石。同参元叟端。端公喜怒不测。所举者皆流俗鄙事。所诃者皆贤圣章句。铭大疑之。乃诣端公之室。端呵呵大笑。铭曰。自远趋风。师何谑耶。端公蓦起顿足曰。山僧罪过不少。铭瞠愕而却。会书记寮虚职。林首座知铭。欲举铭补之。端曰。见弹而求鸮炙。不亦早乎。林曰。何谓也。曰。待渠识得西来意方可耳。不然流成文字蠹鱼。何益哉。铭闻大惭陨涕。自誓求决大事。一日参罢。铭复进曰。黄龙南倾心。请益于慈明。慈明屡诟骂之。何也。端曰。赵州道。台山婆子。被我勘破。与慈明笑曰。是骂耶。为复肝胆相似。为复鼻孔不同。铭曰。一对无孔铁锤。曰。南立悟去。又且如何。铭曰。病眼见空花。端曰。金沙混杂。政未得在。铭又拟进语。端震声喝之。铭失声笑曰。祖铭此回做得书记也。端公亦笑而许之。住后僧问。如何是佛。铭曰。秤锤蘸醋。又曰。如何是佛向上事。铭曰。仰面不见天。僧曰。云门乾矢橛。又作么生。曰。不是好心。僧曰。乾矢橛与秤锤蘸醋。相去多少。曰。镬汤里𨁝跳。僧又拟问。铭便喝。铭言行平易。不以绳墨制学者。尝曰。沧海有择流之心。则成牛迹。春日有偏炤之意。仍似萤光。所以大冶烹金。不须九转。众生成佛。只在刹那。分之别之。远之弃之。岂大慈长者之心哉。晚住径山。禅流益心归之。恕中愠。早受业于元叟。既出游方。闻铭继径山之席。乃归访铭。铭请愠归蒙堂。间与商确古今。于是二公互相肯可焉。及愠出世灵岩。法嗣紫箨道公。铭复称之。或曰。愠公向亲先老人。今其背德承绍无名老衲。师反奖之。何也。铭曰。不然。当今吾老人之望。故重天下矣。裨贩之徒。往往承虚接响。愠公得意于紫箨。不以声名而忘其本。节操如此。岂可及哉。铭年垂耄。爱携衲子山游。不计远近。意得即到。归便高枕。鼻息如雷。一日命侍者遍插香。声钟告寂。众趋绕之。铭则宴然侧身长往矣。有遗偈曰。生死纯真。太虚纯满。七十九年。摇篮绳断。其门下继居径山者。象源淑也。居径山。百尔躬先率之。勤奋乃言。先老人。弗以絮务劳贤者。淑曰。安有贤者。而弗劳乎。于是。冰风四峻。廉士大集。一日趋出门。大叫曰。杀来了。杀来了。众惊集。淑乃庄立蜕去。其次门人力金者。主持天界。

（1285～1373）元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王。字梦堂，号酉庵。六岁丧父，奉母命习儒。及长志求出世间法，礼奉化广法院良公为师。二十三岁，礼谒长芦之雪庭传公，剃发受具足戒。后闻元叟行端自中天竺寺移住灵隐寺，前往参谒，大悟，嗣其法，司内记，任径山之书记。至元五年（1339）驻锡于四明咸圣寺，后移住慈溪开寿寺。帝赐号“佛真文懿”。至正十七年（1357），师为瑞光院之开山。八十二岁，编集六学僧传三十卷。洪武二年（1369），以高僧敕住国清，奉号“佛真文懿大师”。洪武三年（1370），帝召见众僧时，师为众僧之首，住天界寺。洪武六年示寂于国清寺，世寿八十九。（六学僧传序、南宋元明僧宝传卷十、增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十二、宋学士集卷三十三）p6239。《元无见睹和尚塔铭》：“天台山景德国清禅寺住持佛真文懿大师昙噩撰文”。

昙噩。字无梦。自号酉庵。慈溪王氏子。祖申。举进士于宋。父禄。任于元。母周夫人。师生六岁而丧父。夫人命从乡校。师游气岸高。骞有一日千里之意。无书不探。学文于胡长孺。藻思浚发。纵横逆顺。随意之所欲言。声名顿出诸老生上。已而心有所感。叹曰。攻书修辞。此世间相尔。曷若求出世法乎。遂别夫人。走长芦礼雪庭传公。薙发为僧。春秋二十有三矣。具戒后。游心于教。复弃教而即禅。及雪庭迁灵隐。师往侍焉。雪庭示寂。元叟端公。来补其处。元叟。风规严峻。非宿学之士。莫敢闯其门。师直前咨叩。了无畏惧。机锋交触。情想路绝。自一转至于六七。语愈朗烈。元叟欣然颔之。延佑初。诏建水陆大会于金山。名浮屠贤士大夫毕集。师佐元叟。敷陈法要。及与群公辩论。义趣英发。莫不推敬。镇南王闻之。延至广陵。尊礼备至。弥年方遣重纪。至元五年。浙东帅阃。合府公邑令。请师出世庆元之保圣。再迁慈溪之开寿。三转于国清。师所至。皆以荷担大法为己任。煅炼学徒。孳孳如不及。多有开悟之者。瑞龙院。易甲乙住持为禅刹。师为开山。院因赖以增重。直与名伽蓝相齐。海上飓风发。骤雨如注。层楼修廊俱仆。师所居亦就压。人意师齑粉矣。亟撤其覆索之。一钜木横支榻上。师危坐其下。若神物为之护者。师凡四坐道场。去留信缘。皆略无凝滞。不久引退。丛林慕其名德之高。每辟室以居之。师教戒诸徒曰。吾与尔等。研究空宗。当外形骸忘寝食。以消累劫宿习。然后心地光明耳。自是日唯一食。终夜凝坐。以达于旦。洪武二年。就有道徵。馆于天界寺。既奏对。上悯其年耄。放令还山。越四年。无疾而终。年八十有九矣。遗言云。三界空华。如风捲烟。六尘幻影。如汤浇雪。亘古亘今。唯一性独存。吾之幻躯。今将入灭。灭后阇维。煅骨为尘。不可建塔以累后世。师修身广颡。昂然如鹤峙鸡群。文思泉涌。有持卷轴求诗文者。积如束笋。当风日晴美。从容就席。纵笔疾挥。须臾皆尽。长短精觕。无不合作。袁文清公。尝指师谓人曰。此阿罗汉中人也。观其为文。骎骎逼古作者。渡江以来。诸贤蹈袭苏李。以雄快直致为誇。相帅成风。积弊几二百年。不意山林枯槁之士。乃能自奋至于斯也。翰林学士张公翥曰。噩师。仪观伟而重。戒行严而洁。文章简而古。禅海尊宿。今一人耳。其为缙绅所推许。类若此。师平生著作甚富。悉不存稿。晚年重修历代高僧传。笔力遒劲。识者谓。有得于太史迁。日本国王。虽僻在东夷。亦慕师道行。屡发疏迎致之。师坚不往。王与左右谋。欲劫以归。浙江宣慰使完者都。藏之获免。自是厥后。凡遇师手迹。必重购之而去。且诧其能放异光云。其为海外所钦重如此。

禅师梦堂。名昙噩。与楚石琦。同籍明州。琦出象山朱氏。噩出慈溪王氏。同出元叟之门。同赴明君之诏。噩之祖父。以仕显家。贵且富。罗绮交错。噩生其间。为童时。喜衣布裘。喜餐蔬食。喜坐静舍。目不遍眨。如在定僧伽。然与世交。谈吐风云。变幻莫状也。于诸子史。一阅不再。因游郡城延庆讲堂。见六祖坛经。遂窃怀归翻读。连日夕不释手。乃至忘餐寝。竟辞脱发。父兄莫能阻之。具戒。遍历禅丛。乃罢参于径山。噩事径山既久。名知林下。深圣禅寺请噩。噩则欣然肯来。居无何迁开寿。谙熟典故。师僧皆从之。噩画一规曰。僧堂内外有阅经书者。罚油若干。一僧每逢朔望。纳油库司。读梵网经。一僧纳油。读传灯录。一僧纳油读易。噩笑而怜之曰。立法之弊。宁至此乎。及移居天台国清寺。年垂七十矣。耳聪目察。敷扬宗旨。有道衲子趋焉。元顺帝赐号佛真文懿禅师。年八十有八。赴明天子之诏。馆南都天界。天界金白庵。名驰当世。学冠诸老。与噩夜话。词气尽索。退而雅称曰。此翁齿牙带戟。不可与争衡也。噩南归。虚其名位。而规训门人。复说偈曰。吾有一物。无头无尾。要得分明。涅槃后看。泊然示化。时洪武辛亥。其年八十九矣。

赞曰。楚石愚庵梦堂行道。际遇于离乱之秋。俱持风采。称为狂澜砥柱。暮年感有国者与交游。光鲜元叟家声。虽三公一时之方便。于法门则有力焉。经云。但以假名字而引导之。此之谓也。

释昙噩，字无梦，亦号梦堂，晚题所居曰“西庵”。姓王氏，慈溪人也。依净慈雪庭传薙发受具。台衡贤首慈恩诸文，昼夜研磨，不知有饥渴寒暑。及雪庭迁灵隐，仍侍左右。雪庭寂后，元叟端来补其处。风规严峻，非宿学莫故闯其门。噩值前咨叩，自一转至于六七转语，机锋交触无畏，端颔之，命掌内记。与群侣辩论，莫不推敬。元至元初，出主庆元宝圣，迁鄞之开寿、台之国清，后居瑞龙。一日飓风骤雨，殿宇俱仆，噩所居亦就压。人意其齑粉矣，掘覆索之，一巨木横支榻上，噩危坐其下，若有神物为之呵护者。噩凡四坐道场，不久即退。尝游越中，诗人刘梦熙、唐处敬辈集曹娥祠。噩敝衣坐船尾，众方分韵赋诗，殊不相顾。俄而作礼曰：“有剩韵乞布施一字。”拈蕉字与之。噩即应声赋诗云：“平明饭罢促高梢，撑出五云门外桥。离越王城一百里，到曹娥渡十分潮。白翻睛雪浪花舞，绿弄晚风蒲叶摇。西北阴沈天欲雨，卧听篷韵学芭蕉。”众惊曰：“公非噩梦堂乎？”遂邀入社。明洪武三年，诏徵奏封，闵其年耄，敕令还山。日本国王慕其道行，屡发疏请，欲迎致之，噩坚不往。凡遇噩手写经论，必重购之而去，且诧其放异光云。越四年，谓其徒曰：“吾有一物，无头无面。要得分明，涅槃后看。”言讫歛目，趺坐而终。

【介绍】： 元僧。萧山人，俗姓董。家世宗儒。年十九，出家于杭州灵芝寺。嗣中峰。隐居伏龙。临终说偈，投笔而逝，谥佛慧园鉴禅师。

字无明号千岩萧山董氏子隐天龙山东庵复渡江至义乌伏龙山依大树结茅而止焉

元长。字无明。一号千岩。越之萧山董氏子。七岁经书过目成诵。出入蹈炬循彟。有若成人。年既长。从授经师。学法华经。指义而问。师弗能答。受具戒于灵芝寺。会行丞相府。饭僧。师随众入。中峰本公在座。见师即呼。问曰。汝日用何如。对曰。唯念佛尔。公曰。佛今何在。师方儗议。公厉声喝之。师遂作礼求指示。公以无字授之。遂缚禅于灵隐山中。后又随顺世缘。将十载矣。一旦喟然叹曰。生平志气。充塞乾坤。乃今作瓮中醯鸡耶。即复入灵隐山危坐。胁不沾席者三年。因往望亭。闻雀声有省。亟见本公。公复斥之。师愤然来归夜将寂。忽鼠翻食猫之器。堕地有声。遂大悟如蝉蜕。污浊之中。浮游玄间。上天下地。一时清朗。被衣待旦。复往质于公。公问曰。赶州何故云无。对曰。鼠餐猫饭。公曰。未也。对曰。饭器破矣。公曰。破后云何。对曰。筑碎方甓。公乃微笑。祝令护持。时节若至。其理自彰。师既受付嘱。乃隐天龙之东庵。耽悦禅味。不与外缘。有二𧉮。日来环绕座下。师为说皈戒。𧉮矫首低昂。作拜势而去。自是声光日显。笑隐方主中竺。力荐起之。丞相脱欢。亦遣使迫师出世。皆不听。无何诸山。争相劝请师度。不为时所容。杖锡踰涛江而东。至乌伤之伏龙山。誓曰。山若有水。吾将止焉。俄山泉溢出。作白乳色。师遂依大树以居。实泰定丁卯冬十月也。久之。乡民翕然宗之。邑大姓二楼君。为之创因旧号建大伽蓝。重楼杰阁。端门广术。辉映林谷。内而齐鲁燕赵秦陇闽蜀。外而日本三韩八番罗甸交趾琉球。莫不奔赴膜拜。咨决心学。至有求道之切。断臂师前。以见志者。朝廷三遣重臣。降名香以宠嘉之。江淮雄藩。若宣让王。则下令加护其教。若镇南王。则亲书寺额。赐僧伽黎衣。及师号。帝师亦再降旨。俾势家无有所侵陵。并锡大禅师之号。资政院。又为启于东朝。命朝臣制师号。并金襕法衣。以赐焉。师疏眉秀目。丰颐美髯。才思英发。顷刻千偈。包含无量妙义。得其片言。皆珍惜宝护惟谨。论者谓。师践履真实。谈辨迅利。或无愧于智觉云。至正丁酉。师年七十有四。示微疾。会众书偈云。平生饶舌。今日败阙。一句轰天。正法眼灭。遂投笔而逝。弟子辈。用陶器函盖。奉全身瘗于青松庵。宋文宪铭之。其序曰。濂。初往伏龙山见师。师吐言如奔雷。时濂方尚气颇欲屈之。相与诘难数千言。不契而退。越二年。又往见焉。师问曰。闻君阅尽一大藏教。有诸。濂曰。然。曰耳阅乎。抑目观也。曰。亦目观尔。曰。使目之能观者。君谓谁耶。濂扬眉向之。于是相视一笑。自是厥后。知师之道。超出有无。实非凡情之可窥测。因缔为方外交。垂三十年。其激扬义谛。往来尺牍之在箧衍者。墨尚湿也。虽缠于世相。不能有所證入。而相知最深。铭。非濂为而孰宜。其为名贤追慕之如此。

千岩禅师。讳元长。越之萧山董氏子也。出天目中峰本和尚之门。开化乌伤伏龙山圣寿寺。其接物利人。灼类于本。当元季时。其著我田衣者。无不藉赖。朝廷褒重。而高其声价。公居伏龙。惟力田博饭而已。君王三锡徽号。公终身不署焉。于是。识者以狂澜砥柱而称公。公性英敏。初弃家。问戒于灵芝律主。时中峰本和尚。寓杭城云居兰若。会赴丞相府斋。公得拜见于斋筵。本曰。上人是何法讳。对曰。元长。曰。日逐何所用心。公乃再拜请益。本以狗子无佛性示之。公即庐北高峰顶。琢磨己躬。屡走见本。本惟叱之无他语。灵隐雪庭傅禅师。虚记室。以款公。公来往云居灵隐。荏苒法缘。十载不发。乃私叹曰。饥虎望几上之肉。宁自甘耶。遂禁足峰顶。闻雀声有省。急走质本。公呈所以。又被叱。愤归据关枯坐。简点所省处。竟不可得。徘徊中夜。或行或立。忽鼠翻猫器。堕地有声。乃彻见本公相为处。即弃庐归本。本云。赵州何故言无。对曰。鼠食猫饭。曰。未也。对曰。饭器破矣。曰。破后如何。对曰。筑碎方甓。曰。善哉。此事非细。承当者须是其人。于是。公服勤一十三载。别隐天龙东庵。垢衣粝食无剩语。人或鄙之。石溪空禅师。大建松云阁。绘三教圣贤影相。并藏其书。以资三教学者流览。徵文于当世铭之。无敢命笔者。空素知公。乃邀游松云。叙其所以。公弗少辞逊。文成四百五十言。自书其壁。是时松云阁閒士多属名家子弟。读之大惊服。于是。冠盖博学者。争游东庵。有传其文至中天竺。笑隐禅师曰。中峰有子如此。临济宗风何虑哉。即言于行省丞相。以名刹起之。而公已去东庵矣。其松云文曰。见到说到行到。犹是到到。未是不到到。虽是不到到。未是不到不到。何也。世尊四十九年。噇了现成閒饭。簸者两片皮。说是说非。说长说短。说出许多閒言长语满世间。狼狼藉藉。末后知非。无著惭惶处。乃云。始从鹿野苑。终至跋提河。我于二中间。未曾说一字。败也败也。老子亦云。道可道非常道。名可名非常名。名亦言也。既非常名。言之何用。死也死也。孔子亦云。乱之所由生。言语以为阶。乃欲无言。谓天何言。露也露也。你看他者三个汉。如向一片净洁地上。攃屎攃尿了。有底将灰土盖却。有底将粪箕笤帚扫却。有底将水洗却。任你如何。只是臭气还在。引得许多蝇蚋蚤䖟蝼蚁蚤虱之类。竞来咂啖。各成窠窟。头出头没。脱离无由。秦坑之。永平火之。三武灭之。愈炽愈盛。云门杀之。德山骂之。临济喝之。弥高弥大。树绕藤缠。至今无个合杀。石溪本空禅师。奋巨灵劈太华之手。用芥子纳须弥之机。建一阁。扁曰松云。绘佛祖三教圣贤诸师形像于松云之上。及取三教之书。悉藏松云之中。无彼此之分。绝人我等见真显圆融广大法门耳。或谓辨魔拣异。宗门眼目。秤斤定两。向上钳锤。岂可雷同。事须甄别。曰会么。瓶盘钗钏一金。毒药醍醐一味。其人不觉手舞足蹈。而歌曰。松云万朵兮。溪山盘盘。松风一曲兮。溪月团团。冰崖笋出。炎天雪寒。眼睛只在眉毛上。分付渠侬仔细看。乌伤伏龙山。古有圣寿寺。废久。公乃登伏龙。喜其涌泉如乳。奇峰争秀。就故址棘丛中。而卓锡焉。次日。乡民集者数百人。俱言。昨夜梦乘云圣僧至伏龙。及见公。与所梦无异。遂共开荒。为搆草庐。久之崇成大厦。禅者接踵而问道。三十载如一日。尝示禅者曰。当台明镜。鉴在何人。露刃吹毛。逢他敌者。从上的的相承以来。无有不因者。心肝五脏也同。眉毛鼻孔也同。眼睛舌头也同。三百六十骨节也同。八万四千毫窍也同。一处同处处同。只有些子不同。诸人还简点得出么。阿呵呵。纵饶沧海变。终不与君通。士大夫闻其风。而开发者甚众。镇南王亦慕之。则锡号普应妙智弘辨禅师。帝师又加圆鉴大元普济禅师。东朝又赐金襕。并加师号。曰佛慧圆明广照无边普利。其隆典虽经叠下。于题咏扁额中。并无其制号也。晚年钵鐼自涤。衣衾自补。侍僧屡窃为之。公屡不悦。至正丁酉六月。示微疾。更衣集众。书偈曰。平生饶舌。今日败缺。一句轰天。正法眼灭。掷笔而逝。世年七十四。坐五十六夏。宋公濂。久参伏龙。乃述其道行以立石。

赞曰。却名易忘名难。贞节易忘节难。盖名节亦虚器也。长公入山。惟恐不深。重开伏龙。一住三十载。王公褒赠叠至。公恬若不知。至其生平说法。劳劳玉齿。如怒狮抉圆石于千仞之冈。莫之能禦。呜呼。克嗣天目。以骏发临济于一时者。微公其谁与。

释元长，字无明，一号千岩。姓董氏，萧山人也。父九鼎，母何氏。晚岁生子，鞠育为艰。姒妇谢氏，养为己子。七岁即就外傅，诸书经目成诵，出入蹈规循矱，有若成人。其父喜曰：“吾家世诗书，是子当以文行亢吾宗。”长有从父曰：“昙芳学佛于富阳法门院，羡长聪颖，欲乞为徒。”谢氏弗许。未几，长遘疾甚革。谢氏祷于大士曰：“佛幸我慈，是子弗死，令服洒扫役终身。”祷已汗下而愈，遂使从昙芳游。时年十七，益求良师友，摩切九流百家之言，已而曰：“此非出世法也。”复从授经师学《法华经》至药王品，问曰：“药王既然二臂，何为复见本身？”授经师异之。年十九，薙发受戒具，走武林，习律于灵芝寺，律师问曰：“八法往来，片无乖角，何谓也？”长曰：“胡不闻第九法乎？”律师曰：“问律而答以禅，真大乘法器也。”会行丞相府饭僧，长随众入，智觉本公亦在座，遥见长，呼而语之：“汝日用何如？”长曰：“惟念佛尔。”本曰：“佛今何在？”长方拟议，本厉声叱之。长遂作礼，求示法要，本以狗子无佛性语授之。既而缚禅灵隐山中，雪庭召掌记室。长下笔成章，见者叹服。俄归法门，随顺世缘，殆将十载。一旦，忽喟然叹曰：“生平志气，充塞乾坤，乃今作瓮里醯鸡耶。”复造灵隐，跏趺危坐，胁不沾席者三年。因往望亭，闻鹊声有省，亟见本，具陈悟因。本复斥之，长愤然而归。夜将寂，忽闻鼠翻食猫器，堕地有声，恍然开悟，觉跃数丈，如蝉蜕污浊之中，而浮游尘埃之外，苍苍两间，一时清朗，披衣待旦，往质于本。本问曰：“赵州何故云无？”曰：“鼠餐猫饭。”本曰：“未也。”曰：“饭器破矣。”曰：“破后云何？”长曰：“筑碎方甓。”本乃微笑，祝曰：“善自护持，时节若至，其理自彰。”盖少林之道，十传至慧照，而别为一宗，设三玄门，演畅宗乘，权实兼行，照用双至，四方从者雷动海涌。逮乎宋季，其道寖微，惠朗钦公起而任之，竖大法幢，屹然为东南之望。唯本公深造阃奥，以大辩才通博无碍，慈泽普滋，遍一切处。长既受付属，遂为入室弟子，已而隐于天龙东庵，耽悦禅味，不与外缘。时见二蛇，环绕座下。长为说三皈五戒，蛇矫首低昂，若拜伏状，相率而去。自是声光日显，笑隐诉方主中天竺，力荐起之。江浙行省丞相脱欢公，时领宣政院事，亦遣使迫之出世，皆不听。居亡何，名山争相劝请。长度不为时所容，与弟子希升杖锡踰涛江，而东至乌伤之伏龙山，见山形如青莲花，乃卓锡岩际，誓曰：“山若有水，吾将止焉。”俄而山泉溢出，遂依大树以居。时元泰定丁卯冬十月也。初伏龙山有禅寺曰“圣寿”，其废已久，当长入山时，乡民闻有异僧来游，相率造访，见其晏坐不动，各持食饮之物献之。邑中大姓楼君如浚一得，各为伐木，构精庐延长居之。遂因旧号建大伽蓝，重廔杰阁，端门广术，辉映林谷。由是声称翕然，洋溢中外，齐、鲁、燕、赵、秦、陇、闽、蜀之士，与夫日本、三韩、八番、罗甸、交趾、琉球之人，莫不奔走胪拜，咨决心学，留者恒数千指。至有求道之切，断臂于前以见志者。长则随其根性而为说法，譬如时雨春风，吹嘘霢霂，乔木细草，各怀沾润，欣欣向荣。王公大臣，倾向之笃，如仰日月。朝廷三遣重臣，降名香以宠异之。江淮雄藩，若宣让王、镇南王，或下令加护其教，或亲书寺额，制僧伽黎衣，奉以“普应妙智弘辩”之号。帝都亦再降旨，更号曰“佛慧圆鉴大元普济大禅师”。资政院又为启于东朝，更崇号曰“佛慧圆明广照无边普利”，并金襕法衣赐焉。至正丁酉夏六月十四日示微疾，索浴更衣，会众书偈云：“平生饶舌，今日败阙。一句轰天，正法眼灭。”投笔而逝，春秋七十四，夏五十六。

弟子德亨、德馨，以陶器函其身，瘗于青松庵。长疏眉秀目，丰颐美髯，才思英发，超越丑夷，顷刻千偈，包含无量妙义，得其片言，皆珍袭宝护唯谨。著有语录若干卷，《和智觉拟寒山诗》若干首，皆梓行于丛林。宋文宪公濂，与交垂三十年，平昔激扬义谛，无微不入，感其道谊，为述厥事迹，铭其塔焉。

师讳明德。号孤峰。十五为僧。谒竺西坦公。公问何来。曰金鹅来。又问金鹅山高多少。师曰无见其顶。竺西斥之。一日举世尊拈花因缘。师闻之。忽有省。又谒净慈晦机熙公。公问什么人恁么来。师云胡张三黑李四。又谒双林明极俊公。竺田霖公。群疑冰释。洪武五年二月二十七日坐逝。世寿七十九。僧腊六十二。火之。顶骨不坏。舍利累累出灰烬中。有四会语录行世。

明德。号孤峰。明之昌国朱氏子。其父有成。母黄氏。父与普陀山僧玠公交。玠闻鸡声入道。凡说法。必鼓翅为鸡号。玠亡已久。母梦玠来托宿。觉而有娠。历十四月而生。不好戏弄。每跏趺端坐。十七为大僧。慨然有求道之志。首谒竺西坦公于天童。复见晦机熙公于净慈。二老首肯之。而师弗自是也。繇是。益自策厉。以必證为期。抵双林。见明极俊公。一见之顷。埙篪恊应。命司藏钥。会日本遣使。迎明极为国师。师送至海滨。而竺田霖公。亦自雪窦至。见师气貌不凡。延归山中。以第一座处之。自是群疑顿释。且邀仲芳伦公。结庵于桃花坞。相与激扬。暇则翻阅华严经。足不踰户限者凡五载。名称日闻。竺田叹曰。人天眼目。俨然犹在。行宣政院。请住松江之东禅。然香以嗣竺田。不忘所證也。再迁集庆之保宁。一坐十五夏。煅炼来学。曲尽善巧。有馀力则为之兴废补坏。细大不遗。令誉益彰。一时名荐绅。莫不愿与师交。三迁湖之道场。阅二年。会净慈虚席。行省丞相康里公固。迎师主之。当元季戎马纷纭。国事已不可为矣。逮入圣朝。师以耄年谢归道场竹林庵。一日示微疾。戒其徒。勿令四众衣麻哭泣。索觚书偈而逝。寿七十九也。茶毗。顶骨不坏。舍利累累。出灰烬中。塔于东冈。学士宋景濂。为之铭。

释明德，字孤峰，姓朱氏，昌国人。父有成，与补陀怛洛迦山玠公交，玠闻鸡声入道，凡说法必鼓两腋为鸡鸣。玠亡已久，母梦玠来托宿而生。儿时，每跏趺端坐不动。天童慧明者，明德族诸父也，见而诃之曰：童子不习诗书，痴坐将焉求！德曰：欲学坐禅，求作佛耳。慧明奇之，挟至鄞县金鹅院。年十七，诣五台受具足戒。杖锡而出，首谒竺西坦于天童。一日举世尊拈花语，德于众中，闻之若有省，作偈以呈，西颔之，而德弗自是也。复扣晦机熙于净慈，已而竺田霖延归灵隐，处以首座。田上堂举隐山泥牛入海语，谆谆诱掖，音声如雷，德不觉庆快，群疑顿释，因以偈呈田，田叹曰：“天人眼目，俨然犹在。”自是提唱宗风，称性而说。且邀仲方伦，结庵于桃花坞，相与激扬。时则检阅《华严》，足不踰户限者，五历春秋，禅教双融，闻誉远鬯。行宣政院请主松江之东禅，迁集庆之保宁。元顺帝时，授以“圆明定慧”之号，并金襕法衣。大司徒楚国文公欧阳玄圭赋诗远寄，且为作《内外录》序，一时公卿莫不愿与之交。三迁湖之道场，阅二年，会净慈虚席，先是，悦堂颜主净慈，树大法幢。四主名山，东禅万寿，南屏双径，俱有建施，名闻京国，玺书再下，拜赐金襕。说法四会，有录行世，宗景濂为之序。主席之盛，颇难为继。是时，浙江行省康里公谓净慈居五山之一，非明德不可，固请主之。但元季戎马纷纭，林柯不静。逮至明初，尊崇佛法，稍事安辑，而明德以耄年谢归道场竹林庵。一夕示疾，索笔写颂，泊然入灭。时洪武五年十二月二十七日也，寿七十九，腊六十二，塔于东冈。

世愚。号杰峰。衢之西安余氏子。初从孤岳嵩公。供洒扫之役。已而为大僧。谒古崖纯公。石门刚公。涕泪悲泣。祈以求端用力之要。二公欣然语之。师佩受其言。不分明暗。兀坐如枯株。时年二十五矣。踏涛江而西。见诸大老。如布衲雍公。断崖义公。中峰本公。师一一咨叩。下语不契。中心瞀乱。遂止南屏山中。三年不踰户限。闻止岩成公。倡道大慈山。亟往谒焉。岩示以南泉三不是语。师闻而益疑。仍还南屏。类气绝之人。行坐寝食。不徇觉知。一夕。闻邻席僧唱證道歌。至不除妄想不求真。豁然如释重负。举目洞照。不见一物留碍。喜跃不自胜。疾走见止岩。会止岩游姑苏。趋天池。求證于元翁信公。仍归止岩。止岩喝曰。何处见神见鬼。师曰。今日捉了贼也。曰贼在何处。师便喝。岩竖起竹篦。命师指名。师便掀倒禅床。岩曰。尔欲来捋虎须耶。师作礼。岩连打三下。嘱曰。善自护持。他日说法度人。续佛慧命。至顺二年。归西安。住乌石山。澄居摄念。影不出山者一十六载。声光日振。缁素之士。坌集座下。恒至二三千指。至无所容。既而迁广德之石溪兴龙寺。向化之盛。不下乌石时。乌石之众。如子失母。力迎其还。适郡境。新建佛刹者四。曰古望。曰龙眼。曰宝盖。曰普润。皆延师开山。为第一祖。师起应之。无不感慕而奋迅。国朝洪武三年。郡守戍将。举水陆大会。佥谓。非师不足拯拔幽滞。师勉强成行。竣事而反。示微疾。召门弟子。勉以精进入道。书偈掷笔而逝。越七日。奉全身藏于乌石慈云塔院。寿七十。腊五十。得法弟子十馀人。无涯永公最著。师道价倾四方。非惟禅林奔凑。而公卿大夫。若太尉高公纳麟。兵部尚书黄公德昭。浙江行省左丞老老。江东廉访副使伯颜不花。或函香致敬。或驰书问道。或上谒亲领玄要。得其片言只字宝之。不翅南金。师之施可谓博矣。使其正席名山。则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯。有识者恒伤之。

禅师世愚者。号杰峰。衢州余姓子也。早岁历参知识一十馀员。无所开发。抵杭州大慈。见止岩成公。而得道焉。愚初至大慈。倦于请益。但随众听法而已。一夕成召之曰。愚阇黎。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。愚瞥然趋去。于是精神逸举。穷极玄秘。又常入元翁之室。机丝绵密。翁心喜之。翁即止岩之师也。室中常谓愚曰。暴长之竹。数载而枯。暴流之水。终夕而涸。此理人岂不知耶。但求速之病。入于膏肓。则神医拱手矣。愚遂隐乌石山。一十八载。衲子知名。正信长者。建广德石溪大伽蓝。以居愚。愚居石溪。禅徒始大集。开堂日。僧问。黄梅碓觜花开日。夜半传衣过岭南。此事还端的也无。愚曰。一物本来无。两肩担不起。曰。毕竟如何保任。愚曰。不是诗人莫献诗。乃曰。佛病祖病众生病。拈向一边。丹药妙药神仙药。除过一壁。离却四大幻身。且道。那个是病。那个是药。若向者里荐得。许汝诸人具只眼。其或未然。山僧分明指出病源。与诸人看。四大分散时。向何处安身立命。是有病无药底句。镇州萝卜。柏树子。乾矢橛。麻三斤。是有药无病底句。青州布衫。是药病对治底句。不是心。不是佛。不是物。狗子佛性无。是药病双忘底句。为治众生心中五欲八风。烦恼尘劳。妄想执著。一切病。一大藏教。总是济世医方。一千七百祖师公案。尽是灵丹妙药。有病应服药。无病药还祛。众中还有个汉出来道。和尚自身不能治。何用治别人。只向他道。留得一双青白眼。笑看无限往来人。愚凡四坐道场。暮年退休乌石。为逸老计。适有长者。携童子上谒愚。愚问。何来。童对曰。虚空无向背。愚大奇之。适悬钟次。愚曰。童子能言之乎。童曰。百鍊炉中滚出来。虚空原不惹尘埃。如今挂在人头上。撞著洪音遍九垓。愚叹曰。此子。如在壳迦陵也。以大法度之。法名非幻。洪武三年。诸山宿德。咸赴钟山之会。有诏起愚。使者至。愚集众普说。已而高声唱灭。有偈曰。生本不生。灭本不灭。攃手便行。一天明月。继愚后事者。有二人焉。曰无涯幻。曰日本太初原。原归化本国。幻于永乐五年。奉文帝诏。證西僧哈立麻佛事有感。帝喜。特留幻主灵谷。以备顾问。每召对称旨。十七年。御制赞佛歌颂。并刊大藏颁行。是日庆云等瑞。种种不一。备载明纪。其明年春。有敕再建会灵谷。如西僧例。幻不奉诏。亦唱灭。以故愚父子。深得或庵之遗韵云。盖愚溯或庵体之八世也。

赞曰。或庵行护国之话于焦山。至中叶几微而复兴。譬犹一指之脉度陇穿峡。所谓节节皆原六秀。及杰峰父子一出。又若老干发嫩。支龙逶迤。而下为尖圆方正之星而入局。于戏谁中十道天心之穴。则儿孙脚下。可胜计耶。

释世愚，字杰峰。姓余氏，西安人也。家本儒素，世守诗书。母毛氏梦感神人授以青衣童子，觉而生子。故愚自幼好佛，稍长，投兰溪显教寺，从孤岳嵩供洒扫。已而薙除须发为大僧，受具足戒。昼夜奉芗镫惟谨，以针刺指端濡血，书《金刚般若经》。忽抵几叹曰：“纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏。盍学无为，以明心宗乎？”出谒古崖纯、石门刚，诚心恳至，相对于邑，悲从中来，泣涕沾䘳，祈示审端致力之要。二公为之感动，欣然语之。愚佩受其言，不间晨昏，兀坐如枯株，时年二十五矣。复自念曰：“年日以增，学日以退，岂非见闻未充，无以启发知解乎？”渡涛江而西，见诸善知识。时布衲雍、断崖义、中峰本三人，大弘雪岩高峰之道。愚并往咨叩，语皆不契。中心愗惑，因止南屏山中三年，不踰户限。闻止岩成倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽峻，而获證悟者众，亟往谒焉。止岩曰：“南泉有云：不是心，不是佛，不是物，是何者？”愚闻而愈疑，仍还南屏。诸缘尽舍，形类气绝，行坐寝食，若无知觉，唯一念历然在太虚中，如此者久之。一夕坐至夜分，闻邻席唱《證道歌》，至“不除妄想不求真”处，豁然如释重负。举目洞照，不见一物留碍，喜不自胜，且曰：“佛法自在目前，祇为太近，故人自远耳。”即操觚成偈，有“夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红”之句，乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求證于元翁信。信者，止岩之师也。问曰：“上士从何来？”曰：“大慈。”曰：“大慈鼻孔，其深多少？”愚卓钖。信曰：“拗折锡杖，尔将何为？”愚作礼。信曰：“尔可归见止岩。”愚后见之，备述所悟。止岩曰：“何处见神见鬼?”愚曰：“今日捉了赃。”曰：“赃在何处？”愚便喝。止岩曰：“开口合口都不是，向上举将一句来。”愚曰：“遍界明明不覆藏。”止岩竖起竹篦，请指名，愚便掀到禅床。止岩曰：“尔欲来将虎须耶?”愚复作礼。止岩击之者三，瞩曰：“善自护持，他日说法度人，续佛慧命。”遂留执侍，服勤三年。又还南屏，寻入大慈为上座。元至顺二年归西安，先是西安乌石山有福慧古刹，岁久荒废，瓦砾堆除，荆榛塞路。愚独结茅以居，蛇蝎霄蟠，虎狼夜哮，了无恐怖。乡人信仰，钦其道德，裹粮遗之。遂澄居摄念，影不出山者，十有六载。声光日振，缁素麇集，至三千指，几无所容。县中大姓陈嗣宗，倡义施舍，为造殿堂，藏经楼阁，规模弘大，制如伽蓝。且置山田，取其所入以供众。帝师大宝法王闻之，为钖“弘辩”之号。至正六年冬，江南行宣政院亦录其行业，请主广德石溪兴龙禅寺，祝香报恩归之，止岩表其自證也。留居三夏，将迎还乌石。而郡中新建佛刹四，曰古望，曰龙眠，曰宝盖，曰普润，皆延之为开山祖。愚力起应之，无不感慕。明洪武三年冬十二月十日示微疾，召门弟子，勉以精进入道，索笔书偈云：“生本不生，灭本不灭。撒手而行，一天明月。”掷笔而逝。越七日，藏于乌石慈云塔院，春秋七十，坐夏五十。四方参学，莫知其数，得其法者，则慧观、德随十有五人。所著《二会语》四卷，已刊行丛林中。愚道倾四众，高太尉纳麟、黄尚书德昭、廉访副使伯颜不花，莫不函香致敬，驰书问道，得其片言，称为玄要，其法施及人，可谓博矣。宋文宪濂为铭其塔。

【生卒】：?—1370 【介绍】： 元明间僧人。浙江象山人，俗姓朱，字楚石，小字昙曜。出家后居嘉兴天宁寺。明初太祖建法会于蒋山，征江南成德高僧，琦为第一。学行为当世所推崇，禅寂之外，专志净业。自号西斋老人。所作西斋净土诗数百首，皆蕴含净土宗教义以劝世。

梵琦字楚石小字昙曜象山人姓朱氏出家海盐天宁永祚寺得法于径山元叟端和尚元英宗诏令金书藏经闻谯楼鼓声豁然大悟遍主法席名满夷夏泰定中住当湖福臻院晚归天宁筑西斋退老明兴再被诏徵建法会于蒋山琦居第一赐伊蒲供于文楼洪武三年秋召问鬼神之理馆于天界寺示微疾书偈曰真性圆明本无生灭木马夜鸣西方日出书毕而化赐谥佛日普照慧辩禅师宋濂为撰塔铭铭曰大监密旨馀十传妙喜起蹴龙象筵有如大将据中坚铁卒十万佩櫜鞬或触之者命发悬谁欤五世称象贤佛日晓出瀛海壖红焰闪闪行中边流光所至无幽玄忆初飞锡来北燕彤楼画阁金星躔一击三际皆廓然火中新敷清净莲绀色涵空绝蔓牵自兹口喷百丈泉洗涤五浊离腥膻内而诸夏外朝鲜纷纷来者人驾肩示以实相非空言塔庙赫赩名山川一佛能变万与千会万归一道则全不识诬为有漏缘帝敕中使来传宣钟山说法超沈绵万人瞻依曲两拳一朝入灭同蜕蝉西方弹指即见前白玉楼阁琉璃田金铃宝树演真诠师之往矣神弗迁寂光常定无偏圆我作铭诗翠琰镌昭朗盛业垂年年愚庵及公有悼楚石诗云潦倒奚翁的骨孙高年说法屡承恩麻鞋直上黄金殿铁锡时敲白下门烦恼海中垂雨露虚空背上立乾坤秋风唱彻无生曲白牯狸奴亦断魂钱与善曰曹溪五派临济下妙喜递传元叟而琦公嗣之有六会录流布丛林电坼霜开金声玉振姚广孝亦谓琦公于净业一门至老力行不懈后云溪宏禅师亦推琦为明宗师第一有净土和陶诸诗北游凤山西斋三集自楚石倡诗教于永祚正嘉隆万间诗僧辈起吟派之盛于兹为最矣

字楚石，小字昙曜，族姓朱氏，象山人，居海盐天宁寺。明初，徵至京建法会，赐第一座。有《北游》、《凤山》、《西斋》三集。

行实 师讳梵琦。楚石其字也。宁波府象山县人。姓朱氏。年九岁。授经于讷翁谟公。十六剃染。阅楞严经有省。随元叟端公入京。闻西楼鼓声。汗如雨下。因偈曰。捉得红炉一点雪。却是黄河六月冰。见元叟。元叟许可。会报恩虚席以待。师勉赴。而筑室西斋。为终焉之计。师形躯短小。而神观精朗。举扬正法。无愧妙喜。世寿七十五。僧腊六十三。有六会语录行世。

上堂 除夜小参。善哉三下板。知识尽来参。既善知时节。吾今不再三。诸仁者。一举更不再举。今已再举。一闻更不再闻。今已再闻。头头上明。物物上了。如理如事。亘古亘今。不是涅槃心。亦非正法眼。恁么恁么。三世诸佛祇言自知。不恁么不恁么。六代祖师无启口处。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。假饶句下精通。未免触迷狂见。今红炉上拾得一点雪。枯木上糁些子花。与你诸人赴个时节。残灯随腊尽。爆竹送春来。复举盘山云。向上一路。千圣不传。慈明云。向上一路。千圣不然。妙喜云。向上一路。热碗鸣声。师云。三大老尽力道。只发明得向下一路。若是向上一路。驴年未梦见在。

普说 上堂。举僧问乾峰。十方薄伽梵一路涅槃门。未审路头在什么处。峰以拄杖画一画。云在这里。师云。白云万里。僧举前话问云门。门云。扇子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。师云。白云万里。忽有人出来。问天宁与么批判。还惬得二大老意么。向他道白云万里。呵呵呵。啰啰哩。啰啰哩。啰啰哩。刹刹尘尘知几几。十字街头石敢当。忽然吸竭沧溟水。你辈茄子瓠子那里知得。拍禅床便起。

当晚小参。僧问诸佛不出世。祖师不西来。佛法遍天下。谈玄口不开。既是佛法遍天下。为什么谈玄口不开。师云。南斗七。北斗八。进云。未审此理如何。师云。去去西天路。迢迢十万馀。乃云。人天众前激扬此事。也须是本分衲僧始得。若非本分衲僧。未免遭人怪笑。只如适来禅客立个问头。恁么答他。却理会不得。再举一遍。既是佛法遍天下。为什么谈玄口不开。檐声未断前宵雨。电影还连后夜雷。

结夏小参。僧问如何是山里禅。师云。胡孙上树尾连颠。进云。如何是城里禅。师云。十字街头一片砖。进云。如何是村里禅。师云。扶桑人种陕西田。进云。谢师答话。师云。苍天苍天。乃云。衣食养寿命。一日不可无。粪埽敌寒暑。粗粝疗形枯。昨日三春。今朝九夏。何不趁色身强健时。拨教生死路头明白。要去便去。要住便住。谁障得你。谁碍得你。岂不俊哉。岂不快哉。且道生死路头作么生拨。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。若不会。与你下个注脚。空手把锄头。骤马上高楼。步行骑水牛。闹处冷湫湫。人从桥上过。饭萝头受饿。桥流水不流。拨火觅浮沤。时不待人。参。复举圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。师云。若然。道有也得。道无也得。向上也得。向下也得。得也得。不得也得。数片白云笼古寺。一条绿水绕青山。

示众 师云。一朝村院主。万劫出头难。大难大难。若是个汉。佛语祖语不教蕴在胸襟。掉向他方世界。何况世间浅近之学。便诵得四韦陀典。但增妄想。堪作甚么。食人涎吐。未有了日。不如无事好。见我道无事。便作无事会又争得。若要真个无事。须下死工夫。大死一回。死中得活。便能超毗卢。越释迦。百匝千重。七通八达。祖师巴鼻。向上宗乘。尽与埽除。不劳拈出。云门云。我今日共你说葛藤。屎灰屎火。泥猪疥狗。不识好恶。屎坑里作活计。汝若跳出屎坑。却来山僧手里吃棒。

示众。看这般时节。有志学道兄弟那里放包。从上来建立门庭为什么事。可但为你几乡亲法眷。图口腹。恣无明。成群作队。造地狱业。佛法禅道推向一边。争知业报卒亸避不得。刀山剑树。镬汤炉炭。无人替代渠。如今大方丛林。兵变以来。南北东西。万中无一。因什么如此。盖是恶贯满。业果熟。自作自受。更教谁承当。祖师劝你出家。终不但为衣食名利抛乡别井也。只为生死事大。无常迅速。寻师访友。切切究明。喷地一发。成佛作祖去。报父母深恩去。度脱天下人去。既不如此。因何出家。冷地思量。古风大好。饥则乞食。寒则补衣。日中一餐。树下一宿。旅泊三界。示一往还。永断无明。方成佛道。岂不见无业国师示众云。古人得意之后。茅茨石室。折脚铛里煮饭吃过三二十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利。汩没世涂。如短贩人。有少希求。而忘大果。与么指示。可煞分明。作福不如避罪。多虚不如少实。在此衣线下一道圆光。阿谁无分。莫教失却人身。只要你直下搆取。便与佛祖齐肩。若道山僧妄语。甘入拔舌地狱。

示众。教中有六念。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念施。衲僧门下念个什么。若道念佛。念著佛字。漱口三日。不可是念佛也。若道念法。法尚应舍。何况非法。不可是念法也。清净行者。不入涅槃。破戒比丘。不入地狱。不可是念僧也。持犯但束身。非身无所束。不可是念戒也。三界无安。犹如火宅。不可是念天也。施者受者。并所施物。三轮空寂。俱不可得。不可是念施也。莫是无念么。才无念便是有念。避溺投火。转见病深。直饶独脱无依。要作山僧奴子未可在。欲得会么。千年无影树。今时没底靴。

举云门一日拈拄杖云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行。坐但坐。总不得动著。妙喜云。我不似云门老人。将虚空剜窟笼。蓦拈拄杖云。拄杖子不属有。不属无。不属幻有。不属即空。卓一下云。凡夫二乘缘觉菩萨尽向这里各随根性悉受用。惟于衲僧分上为害为冤。要行不得行。要坐不得坐。进一步则被拄杖子迷却路头。退一步则被拄杖子穿却鼻孔。只今莫有不甘底么。试出来与拄杖子相见。如无。来年更有新条在。恼乱春风卒未休。凡夫不合起有见。二乘不合起无见。缘觉不合起幻有见。菩萨不合起当体即空见。不可放过。云门老汉贪观白浪。失却手桡累天下衲僧总落拄杖圈䙌。放过不可。好与一坑埋却。

举昔有一婆子施财。请赵州和尚转大藏经。赵州下禅床绕一匝云。转藏已毕。人回似婆子。婆子云。比来请转一藏。如何和尚只转半藏。妙喜云。众中商量道。如何是那半藏。或云再绕一匝。或弹指一下。或咳嗽一声。或喝一喝。或拍一拍。恁么见解。只是不识羞。若是那半藏。莫道赵州更绕一匝。直饶百千万亿匝。于婆子分上只得半藏。设使更绕须弥山百千万亿匝。于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是绕百千万亿匝。于婆子分上也只得半藏。设使山河大地。森罗万象。若草若木。各具广长舌相。异口同音。从今日转到尽未来际。于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子么。良久云。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。师云。这婆子谓赵州只转半藏。弄假像真。当时只消道何不向未绕禅床时会取。

举德山小参示众云。老僧今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。德山便打。僧云。某甲话也未问。为什么打某甲。山云。你是甚处人。僧云。新罗人。山云。未跨船舷。好与三十棒。法眼云。大小德山话作两橛。圆明云。大小德山龙头蛇尾。雪窦云。德山握阃外之威权。有当断不断不招其乱底剑。要识新罗僧。只是撞著露柱底瞎汉。

涂毒鼓未击。早是鸭闻雷。漫天网未收。跃鳞冲浪来。德山老。德山老。正令当行非草草。法眼重加矢上尖。圆明更向声前扫。千古流芳雪窦师。长剑在手亲提持。

举德山挟复子到沩山。上法堂。从东过西。从西过东。沩山默坐不顾。德山云。无无。便下去。复云。也不得草草。遂具威仪见沩山。提起坐具云。和尚。沩山拟取拂子。德山便喝。当时背法堂著草鞋便去。沩山至晚问首座。适来新到在什么处。首座云。当时背法堂著草鞋便去。沩山云。还识此子么。已后向孤峰项上蟠结草庵呵佛骂祖去在。

作家相见。无背无面。眼似流星。机如闪电。提起坐具。略露锋铓。拟取拂子。聊乘快便。已后孤峰结草庵。牛头向北马头南。

开示 既称长老。出世为人。喻如金錍刮眼膜。非是小事。若伤锋犯手。未免破睛。危乎险哉。间不容发。岂可恣矇袋。掉三寸舌。脱空瞒人。你看他挟山初住京口寺。已有发明。到垂手处。不无渗漏。后往华亭见船子。及船子向他道。离钩三寸。子何不道。道不得。劈口一桡。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。始大彻。所以道参禅须是悟始得。悟了须是见人始得。若不见人。只成杜撰禅和。说拍盲禅。到处教坏人家儿女去也。第一本领要端正。履践须明白。院子大小正当置之度外。临济下风穴首山何尝聚三百五百众来。至今道行天下。所谓山不在高。有仙则名也。

又云兄弟开口便道我是禅和。及问他如何是禅。便东觑西觑。口如扁担相似。苦哉屈哉。吃著佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上究明父母未生前本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在○凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的外道。魂不返的死人。又有妄认能瞋能喜能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。我且问你。无常到时。烧作一堆灰。这能瞋能喜能见能闻的什么处去也。恁么参的。是药汞银禅。此银非真。一煅便流。因问你寻常参个什么。答道有教参万法归一。一归何处。又教我只如此会。今日方知不是。就和尚请个话头。我道古人公案有什么不是。汝眼本正。因师故邪。累请不已。

净土诗(略举十首) 有个弥陀在自心。才生一念隔千岑。于中岂待回光照直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体。黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重。不觉身栖宝树林。

遥指家乡落日边。一条归路直如弦。空中韵奏般般乐。水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝。群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接。不枉翘勤五十年。

一朵莲含一圣胎。一生功就一花开。称身璎珞随心现。盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月。玉楼无地著尘埃。法王为我谈真谛。直得虚空笑满腮。

将参法会礼金仙。渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽。紫金身相照无边。重重树网垂平地。一一华台接远天。诸佛界中希有事。了如明镜现吾前。

一寸光阴一寸金。劝君念佛早回心。直饶凤阁龙栖贵。难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散。空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净。独有弥陀愿力深。

金作层楼玉作台。琉璃田地绝纤埃。惟心净土无高下。自性弥陀不去来。红日初非天外没。白莲只在意根栽。众生障重须存想。想极情亡眼豁开。

莫将胎狱比华池。早向池中占一枝。却坐宝华成佛子。何烦慈母浴婴儿。口餐法喜真肴馔。心得明门妙总持。般若台前定回日。令人长忆雁门师。

多言极乐向西寻。究竟不离清净心。空影入池皆碧玉。日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实。理到圆常却甚深。八万四千真相好。请君危坐扣灵襟。

须摩提国赞何穷。不与他方佛境同。百味酸甜长满钵。一身轻健任游空。初心便获无生忍。具缚能教宿命通。今古往生留传记。尽尘沙界扇慈风。

念极心开见佛时。自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫。琪树光分万万枝。善友深谈终不厌。灵禽妙语实难思。功成果满须臾事。尚谓奔流闪电迟。

袾宏曰。本朝第一流宗师。无尚于楚石矣。筑石室。扁曰西斋。有西斋净土诗一卷行世。今止录十首以见大意。彼自号禅人而浅视净土者。可以深长思矣。

字楚石。明州象山人。姓朱。父杲。好善。有隐德。母张氏。事佛惟谨。以大元元贞二年。丙申六月。梦日堕怀而生。襁褓中。有神僧见之。谓曰。此儿佛也。他日当大振佛法。四岁失怙恃。祖母王氏鞠之。六岁善属对。七岁能书大字。诗书过目不忘。九岁抵西淅。从海盐天宁衲翁模受经业。年十六。入杭昭庆受具戒。一日阅首楞严。有说偈曰。七处徵心心不肯。八还辨见见元无。劈开秘密千重锁。迸出圆明一颗珠。从此圣凡知解绝。有何生死性情拘。话头拈起知音少。留与人间作楷模。时元叟端禅师。主径山。师往参即问。如何是言发非声。色前不物。叟遽云。言发非声。色前不物。速道速道。师拟进语。叟震威一喝。师乃错愕而退。会英宗皇帝诏善书者赴阙。金书大藏经。师在选中。辞叟遂行。既至。馆于万宝坊。近崇天门。一夕睡起。闻䌽楼鼓鸣。豁然大悟。彻见径山为人处。述偈曰。崇天门外鼓腾腾。蓦劄虚空就地崩。拾得红炉一片雪。却是黄河六月冰。甲子东归。再参元叟于径山。叟迎笑曰。且喜汝大事了毕。遂以第二座延之。学者多咨叩焉。未几以行宣政院命。出世海盐州之福臻。题五相无碍曰。万法圆成一念中。众生世界尽牢笼。光相大小珠相似。赤白青黄色不同。毕竟未知何处起。如今方信本来空。平常一句如何会。日出西方。夜落东天。历迁州之天宁。至元迁杭之报国。至正迁嘉兴之本觉。丁亥。帝赐号佛日普觉慧辩禅师。复迁天宁。建大毗卢阁。又建宝塔七层。高二百四十馀尺。塔成忽偏倚欲什。师日祷于佛。夕大风雨。州民闻空中有声曰。急往天宁救塔。明日塔乃四正如初。后以兵燹殆废。失顶之宝瓶。师复鸠施完葺。以钱铸宝瓶补之。上瓶之日。天花纷雨。异香满空。大明洪武元年秋九月。诏江南大浮图十馀人。于蒋山寺。作大法会。师与其列。随升座说法。以耸人天龙鬼之听。上大悦。二年三月。复修故事。召师说法。锡燕于文楼下。亲承顾问。出内府白金以赐。馆于天界寺。上以鬼神情状。幽微难测。命著三藏之说。既而援据经论成□将入奏。忽示微疾。越四日。趣左右具浴更衣。索笔书偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。厉声一喝。泊然而化。茶毗。齿牙舌根数珠咸不坏。弟子文晟奉归海盐。建塔于天宁永祚禅寺。

梵琦。楚石其字也。小字昙耀。明州象山人。姓朱氏。父杲。母张氏。张梦日坠怀而生。师方在襁褓中。有神僧摩其顶曰。此佛日也。他时能炤烛昏衢乎。人因名之为昙耀云。年七岁。灵性颖发。读书即了大义。或问所嗜何言。即应声曰。君子喻于义。至于属句仿书。皆度越馀子。远近号为奇童。九岁弃俗入永祚。受经于讷翁谟师。寻依晋翁询师于湖之崇恩。询师。师之从族祖也。赵魏公。见师器之。为鬻僧牒。得薙染为沙门。继往杭之昭庆。受具足戒。年已十有六矣。询师迁住道场。师为侍者。居亡何。命司藏室。阅首楞严经。至缘见因明暗成无见处。恍然有省。历览群书。不假师授。文句自通。然胶于名相。未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径。师往问云。言发非声色前不物。其意何如。元叟。就以师语诘之。师方拟议欲答。元叟叱之使出。自是群疑塞胸。如填钜石。会英宗诏。粉黄金为泥。书大藏经。有司以师善书。选上燕都。一夕闻西城楼鼓动。汗如雨下。拊几笑曰。径山鼻孔。今日入吾手矣。因成一偈。有拾得红炉一点雪。却是黄河六月冰之句。翩然南旋。再入双径。元叟。见师气貌充然。谓曰。西来密意。喜子得之矣。遽处以第一座。且言。妙喜大法。尽在于师。有来参叩者。多令师辨决之。元泰定中。行宣政院。稔师之名命。出世海盐之福臻。遂升主永祚。永祚师受经之地。为创大宝阁。范铜铸贤劫千佛。而毗卢遮那。及文殊师利。普贤。千手眼观音诸像。并寘其中。复造塔婆七级。崇二百四十馀尺。功垂就。势偏将压。师祷之。夜乃大风雨。居氓闻鬼神相语。曰。天宁塔偏。亟往救之。迟明。塔正如初。迁杭之报国。转嘉兴之本觉。更搆万佛阁。九楹间。宏伟壮丽。俨如天宫。下移人世。帝师嘉其行业。赐以佛日普炤慧辩禅师之号。佛日颇符昔日神僧之言。识者异焉。会报恩光孝虚席。佥谓报恩一郡巨刹。非师莫能居之。师勉徇众请而往。寻退隐永祚。筑西斋。为终焉之计。至正癸卯。州大夫。强师主其寺事。时塔燬于兵。师重成之。景瓛为铸宝壶冠于颠。感天花异香之祥。师举景瓛为代。复归老于西斋。入我明洪武元年。诏江南大浮屠十馀人。于蒋山禅寺。作大法会。师实预其列。升座说法。以耸人天龙鬼之听。上大悦。二年春复如之。锡宴文楼下。亲承顾问。暨还。出内府白金以赐。三年之秋。上以神鬼情状。幽微难测。意。遗经当有明文妙柬。僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公。行中仁公对。同馆于大天界寺。上命仪曹劳之。既而援据经论成书。将入朝敷奏。师忽示微疾。越四日。趣左右具浴更衣。索笔书偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。书毕谓梦堂曰。师兄。我将去矣。梦堂曰。子去何之。师曰。西方尔。梦堂曰。西方有佛。东方无佛耶。师厉声一喝。泊然而化。时禁火葬。礼部以闻。上特命从其教。茶毗之馀。齿牙舌根数珠咸不坏。设利粘缀。遗骨累累然如珠。弟子奉骨及诸不坏者。归海盐。建塔于天宁永祚禅寺。葬焉。世寿七十五。僧腊六十三。其说法机用。则见于六会语。其游戏翰墨。则见于和天台三圣。及永明寿陶潜林逋诸作。别有净土诗。慈氏上生偈。北游凤山西斋三集。通合若干卷。并传于世。师为人。形躯短小。而神观精朗。举明正法。滂沛演迤。有不知其所穷。凡所涖之处。黑白向慕。如水归壑。一弹指间。涌殿飞楼。上插云际。未尝见师有作。君子谓师。纵横自如。应物无迹。山川出云。雷蟠电掣。神功收敛。寂寞无声。繇是。内而燕齐秦楚。外而日本高丽。咨决心要。奔走座下。得师片言。装潢袭藏。不翅拱璧。师可谓无愧妙喜诸孙者矣。

师讳梵琦。字楚石。明州象山人。朱姓。母张氏。元元贞二年丙申六月丁巳。生在襁褓。有僧见而谓其父曰。此儿必当振佛法。照耀浊世。九岁从海盐天宁讷公受业。十六为僧。二十侍族祖晋翁洵公。因阅楞严至缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。于此有省。然于向上一著尚有滞碍。元叟端和尚主径山。往参谒。问。如何是言发非声。色前不物。叟遽云。言发非声。色前不物。速道速道。师拟进语。叟震威一喝。师乃错愕而退。已而应书写大藏之选。至京师崇天门。一夕闻䌽楼上鼓声。豁然大悟。东归。再参元叟。叟笑迎曰。且喜大事了毕。未几。出世海盐之福臻。至元乙亥迁杭之报国。洪武元年九月十一日。徵师说法于蒋山。　上大悦。又明年七月复被召。二十六日偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。端坐而逝。阇维。齿舌数珠不坏。有语录二十卷及西斋净土诗行世。

楚石禅师。名梵琦。乃径山元叟端禅师之高弟也。道弘海盐福臻。次则天宁。乃至杭州报国。嘉兴本觉。德风所被。声重九洲。当元文顺二帝时。楚山南北。浙水东西。其有道尊宿。无不经锡徽号。琦独远引不与焉。至正间。帝师强赠师号佛日普照慧辨。琦亦不署也。暮年以门人景献。代主天宁法席。则别筑方斋于天宁院西。为休老计。自称西斋老人。至正间。四方多事。士大夫逃禅海滨者众矣。从西斋游者。如宋公景濂辈。最称博物。入西斋之门。剧谈多北。或有问时势否臧。琦但唱休休歌。其声韵莫测。癸卯。元帝师以手书微琦。琦称病笃不赴。戊申。明高帝建极。以为折抱毁鼓之初。而殁于王事者无答焉。遂蒲车四出。徵天下高行沙门。敕仪曹。请琦升座于蒋山。使存亡者。均沾法利。高帝见提唱语。大悦。明年春。召入宴文楼。以琦年迈。赐杖而行。留琦馆天界。又明年复徵天下有道禅师。均赴天界。其赴诏尊宿三十馀员。出元叟之门者。三居一焉。惟国清昙噩。双径智及。并琦三人。频入宴文楼论道。高帝问鬼神幽玄不测之理。琦援据经论。剖释宸衷。然起居脱略。无异西斋时。高帝每叹曰。楚石真林下道人也。是年七月十六日。琦呼侍僧进墨池。大书一偈曰。真性圆明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。即谓噩梦堂曰。师兄我去也。噩曰。何处去。琦震声一喝而逝。年七十有五矣。以遗偈闻高帝。帝命依法阇维。其不坏者二。齿如珂玉。舌如珊瑚。无数舍利。连缀其上。归塔天宁西斋。愚庵以偈哭曰。匡床谈笑坐跏趺。遗偈亲书若贯珠。木马夜鸣端的别。西方日出古今无。分身何啻居天界。弘法毋忘在帝都。白发弟兄空老大。刹竿倒却要人扶。

释梵琦，字楚石，小字昙耀，象山人。尝阅《楞严》，至“缘见因明，暗成无见”，恍然有悟。元叟端倡道双径，琦往问之：“言发非声，色前不物，其意如何？”叟就以诘之。琦拟答叟，叱之使出，自是胸疑，如填巨石。会元英宗诏，粉黄金为泥书大藏经，以琦善书，选至阙下。一夕闻楼鼓动，汗如雨下，拊几笑曰：“径山鼻孔，今日入吾手矣。”因成偈有“舍得红炉一点雪，却是黄河六月冰”之句。旋入双径，叟见其气宇充然，谓曰：“西来密意，喜子得之矣。”元泰定中，出主海盐之福台，寻迁永祚。明洪武初，诏名浮屠，于蒋山建广荐会，琦首应诏跻席说法，圆音高唱，万籁俱清。帝心悦怿，赐宴文楼，亲承顾问，既还出帑金以赐之。馆于天界寺，忽谓噩梦堂曰：“吾将去也。”曰：“子欲何之？”曰：“西方尔。”因訉之曰：“西方有佛，东方无佛。”邪琦厉声一喝，泊然而化。荼毗，齿牙舌根，数珠咸不坏，舍利黏缀，遗骨累累如珠，所著有《楚石语录》及《和永明山居诗》，并见《寺志》。

【生卒】：1310—1381 【介绍】： 元明浙江浦江人，字景濂，号潜溪。幼敏明强记，从吴莱等名师学。元顺帝至正中，隐居龙门山，号玄真子。朱元璋取婺州，与刘基、章溢、叶琛并征至应天，授江南儒学提举，授太子经书。主修《元史》，又预修日历等。迁国子司业、礼部主事，官至学士承旨知制诰。官内庭久，未尝讦人过。洪武十三年，其长孙宋慎坐胡惟庸党死，帝欲置其死，赖皇后太子力救，乃全家谪茂州卒于夔州。为明开国文臣之首，学者称太史公。正德中，追谥文宪。有《宋学士文集》。

宋濂（1310-1381） 字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。浦江（现在浙江义乌）人。元末顺帝曾召为翰林院编修，以奉养父母为由，辞不应召。朱元璋时就任江南儒学提举，为太子讲经。洪武二年（1369）奉命主修《元史》。累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武十年（1377）以年老辞官还乡。后因长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（四川茂汶羌族自治县），途中病死于夔州。与刘基、高启并列为明初诗文三大家。明立国，朝廷礼乐制度多为濂制，朱元璋称为"开国文臣之首"，刘基赞许"当今文章第一"，四方学者称为"太史公"。 有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。有《宋学士文集》。

宋濂（一三一零—一三八一），字景濂，浙江浦江人。早年师从柳贯、黄潜，元时授翰林院编修，隐居不赴。明初，官至翰林学士承旨制诰，任《元史》总裁，以老致仕。谥“文宪”。有《宋学士集》。

字景濂金华人洪武时官学士

字景濂，浦江人。元至正末用荐除翰林编修以亲老辞入仙华山为道士明初徵授皇太子经为元史总裁官仕至翰林学士承旨兼太子赞善大夫正德中追谥文宪有潜溪翰苑芝园萝山诸集

濂字景濂，浦江人。元末，以翰林院编修徵，不就。太祖取婺州，召见濂，还金陵，徵为江南儒学提举，授太子经，改起居注。洪武初，充《元史》总裁官，除翰林学士。降编修，迁国子司业，谪安远知县。召为礼部主事，迁赞善大夫，擢侍讲学士，进学士承旨，致仕归。以孙慎得罪，安置茂州，道卒。正德中，追谥文宪。有《潜溪》、《銮坡》、《芝园》、《萝山》、《朝天》诸集七十五卷。

（王世贞《艺苑卮言》：高帝尝谓宋濂：「浙东人才，惟卿与王祎耳。才思之雄，卿不如祎；学问之博，祎不如卿。」又尝与刘诚意论文，诚意谓：「宋濂第一，其次臣不敢多让。」 徐泰《诗谈》：宋景濂、王子充诗亦纯雅，以文名。

沈士谦《明良录略》：濂尝奉制咏鹰，令七举足即成，有「自古戒禽荒」之言。

《诗薮》：宋承旨不喜作六朝语，而《思春曲十韵》如「南浦沈书传素鲤，东风将恨与新莺」，「物华半老胭脂苑，春雾轻笼翡翠城」，「因弹《别鹤》心如剪，为妒文鸳绣懒成」，「阳台树密朝霞迥，巫峡潮回暮渚平」等句，特精工流丽。

田按，景濂自幼嗜学，家贫无书，每假藏书家，手自笔录。天大寒，砚冰坚，手指不能屈伸，弗之怠。录毕走送，不敢逾期约。又尝入青萝山，不下书屋者屡年。得郑氏所畜书数万卷，无不尽阅，阅无不尽记。师事吴渊颖、黄文献、柳待制，皆元代耆宿。学既刻苦，授受复有渊源，故所著文章，雄峙一代。遭时遇主，司制作之柄，为开国文臣之首。蛮夷朝贡，数问宋先生安否，日本得《潜溪集》，雕板国中。当其恩遇优浓，醉学士之诗歌，甘露百岁衣之赏赐，论者传为盛事。暨乎安置茂州，侘傺于荒江野寺，投缳以殁。方希古祭文云：「公之厌斯世而不居，甘远迹于峨岷，盖将吊重华于九疑，唁屈子于江滨。吁！可悲也！」集中小诗，犹是元习；长篇大作，往往规模退之，时亦失之冗遝。盖兼才为难，自唐以来如韩退之、苏长公世不多见，正不必美备难具也。）

【生卒】：1215—1294 【介绍】： 即忽必烈。元朝皇帝。拖雷子，宪宗(蒙哥汗)弟。宪宗元年，奉命总治漠南，开府金莲川。三年，受关中封地。同年，进兵云南。次年，灭大理。还关中，任用廉希宪、许衡等，兴学校。八年，受命攻宋鄂州。九年九月，在鄂州得宪宗死讯。十一月，与贾似道约和撤兵北归。次年三月，在开平府即大汗位，始建年号中统。使刘秉忠与许衡定官制。时幼弟阿里不哥受漠北、中亚诸王拥护，在和林即位为大汗。世祖出兵击破之。中统三年，平定济南李璮之叛，乃罢大藩子弟专兵民权之制。五年，改元至元，定都燕京，罢蒙古开国以来诸侯世守之制。至元八年，用刘秉忠议，改国号为大元。十年，破宋襄樊。十一年，使伯颜领兵灭宋。十三年，宋降。十六年，消灭宋朝在南方的残余势力，统一全国。二十三年，遣使至江南访求人才，大量起用南人。但北方蒙古诸王海都等相继叛乱，争战多年。伊儿、钦察等汗国君主与大汗的关系日见疏远。晚年发动侵略日本、安南、爪哇等役，均以失败告终。至元三十一年正月病卒。蒙语尊称薛禅皇帝。

【介绍】： 宋元间潭州湘潭人，字汝安，号明远。精术数之学。宋亡，隐衡山。世祖召授著作佐郎，以内嫔松夫人妻之，礼遇特厚。曾借星象言不宜侵日本。累官至秘书监丞，年六十五卒。

【生卒】：1333—1385 【介绍】： 元明间江西九江人，字来仪，后以字行，更字附凤。元末避乱居湖州，领乡荐，为安定书院山长。再迁吴中，与高启等为诗友。明初，举贤良，不出。洪武四年，徵至京师，廷对称旨，擢太常寺丞，兼翰林院同掌文渊阁事。以事谪岭南，中路召还，知不免，投水死。文章精洁有法，尤长于诗，明初与高启、杨基、徐贲比唐初四杰。有《静居集》。

字来仪，浔阳人。洪武时官翰林待制，有《静居集》。

字来仪以字行更字附凤浔阳人居吴仕元为安定书院山长国初徵至擢太常司丞兼翰林院同掌文渊阁事坐累窜岭表召还知不免自投龙江卒有静居集六卷

羽字来仪，浔阳人，徙于吴。元末领乡荐，为安定书院山长。洪武初，徵至京，应对不称旨，放还。再徵授太常司丞，坐事窜岭南，未半道召还，自知不免，投龙江死。有《静居集》六卷。

（《书史会要》：张羽喜临《兰亭帖》。

李日华《六砚斋笔记》：张来仪不独能诗，兼亦善画。曾临高房山小幅，感而作歌，有云，「我纵有心嗟欲老。」又云：「乾坤浩荡江湖阔，纵我执笔嗟何从？」盖深心于是者。

（《画史会要》：张静居画法米氏父子，笔意最妙。亦喜高房山，曾临其小幅山水，有「五峰秀出青芙蓉，云气郁郁如游龙」之句。

《国雅》：张司丞来仪体裁精密，情喻幽深，颇似钱、郎。其《送僧还日本》云：「杖锡去随缘，乡山在日边。遍参东土法，顿悟上乘禅。咒水归龙钵，翻经避浪船。本来无去住，相别与潸然。」字字沈著。至《游山寺》句有：「松老知僧腊，禅空悟佛心。」或讥其剽窃韩翃「僧腊」「禅心」语也。昔子卿有「明月照高楼，想见馀光辉」，子美有「落月照屋梁，犹疑见颔色」，不以为病，今来仪用「老知」「空悟」虚字转妙。余近《题南林禅院》亦云：「门前流水经行意，湖上青山宴坐心。」寓目得句，偶与此合，岂有意述古耶？

田按：来仪榜所居曰「静者层」，因以名集。高季迪有《静者层记》云：「今有人焉，处空谷之中，栖长林之下。干戈之声不闻，车马之迹不至，其层静矣。而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽誇然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃壒者。子谓其静者乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎其居非静矣。而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态，倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之。子谓其非静者乎？」季迪此言庶几知退者，而卒与祸会，亦所遭之不幸也。来仪《送季迪赴台》诗云：「天网讵恢恢，康庄遍榛菅。」读之良可悲矣！来仪五古可肩随孟载，七古奔轶绝尘，超孟载而上之，特方之季迪尚非其伦，如纠髯客见太原公子，未堪并驱中原。）

【生卒】：1217—1291 【介绍】： 元东安州人，徙益都。年十六，从攻徐州、归德等地皆有功。世祖即位，授新军千户。至元中，以破襄阳功，授水军万户。从下温、台、福建，累加镇国上将军、都元帅。与范文虎等东征日本，遇飓风，文虎等战舰悉坏，所部独完。卒谥忠烈。